无论中外，也无论古今，大家都要求“老实话”，可见“老实话”是不容易听到见到的。大家在知识上要求真实，他们要知道事实，寻求真理。但是抽象的真理-考呗网

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简答题无论中外，也无论古今，大家都要求“老实话”，可见“老实话”是不容易听到见到的。大家在知识上要求真实，他们要知道事实，寻求真理。但是抽象的真理，打破砂锅问到底，有的说可知，有的说不可知，至今纷无定论，具体的事实却似乎或多或少总是可知的。况且照常识上看来，总是先有事后才有理，而在日常生活里所要应付的也都是些事，理就包含在其中，在应付事的时候，理往往是不自觉的。因此强调就落到了事实上。常听人说我们要明白事实的真相，既说“事实”，又说“真相”，叠床架屋，正是强调的表现。说出事实的真相，就是“实话”。买东西叫卖东西的人说“实价”，问口供叫犯人“从实招来”。都是要求“实话”。
人们为什么不能，不肯说实话呢?归根结底，关键是在利害的冲突上。自己说出实话，让别人知道自己的虚实，容易制自己。就是不然，让别人知道底细，也容易比自己抢先一着。在这个分配不公平的世界上，生活好像战争，往往是有你无我。因此各人都得藏着点儿自己，让人莫名其妙。于是乎勾心斗角，捉迷藏，大家在不安中猜疑着。向来有句老话，“知人知面不知心”，还有“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，这种处世的格言正是教人别说实话，少说实话，也正是暗示那利害的冲突。我有人无，我多人少，我强人弱，说实话恐怕人来占我的便宜；强的要越强，多的要越多，有的要越有。我无人有，我少人多，我弱人强，说实话也恐怕人欺我不中用；弱的想变强，少的想变多，无的想变有，人与人如此，国与国又何尝不如此!
人们在情感上要求真诚，要求真心真意，要求开诚相见或诚恳的态度。他们要听“真话”，“真心话”，心坎儿上的，不是嘴边儿上的话，这也可以说是“老实话”。但是“心口如一”向来是难得的，“口是心非”恐怕大家有时都不免，读了奥尼尔的《奇异的插曲》就可恍然。“口蜜腹剑”却真成了小人。真话不一定关于事实，主要的是态度。可是，如前面引过的，“知人知面不知心”，不看什么人就掏出自己的心肝来，人家也许还嫌血腥气呢!所以交浅不能言深，大家一见面儿只谈天气，就是这个道理。所谓“推心置腹”，所谓“肺腑之谈”，总得是二三知己才成；若是泛泛之交，只能敷敷衍衍，客客气气，说一些不相干的门面话。这可也未必就是假的，虚伪的。他至少眼中有你。有些人一见面冷冰冰的，拉长了面孔，爱理人不理人的，可以算是“真”透了顶，可是那份儿过了火的“真”。有几个人受得住!本来彼此既不相知，或不深知，相干的话也无从说起，说了反容易出岔儿，乐得远远儿的，淡淡儿的，慢慢儿的，不过就是彼此深知，像夫妇之间，也未必处处可以说真话。“人心不同，各如其面”，一个人总有些不愿意教别人知道的秘密，若是不顾忌着些个，怎样亲爱的也会碰钉子的。真话之难，就在这。
(摘编自朱自清《论老实话》)
问题：
(1)请问画线部分“无论中外，也无论古今，大家都要求‘老实话’”的理由是什么，请简要概括。
(2)在“说老实话”这一问题上，文章有哪些看法?
请结合材料，简要分析。

参考答案：暂无进入在线模考

(1)大家都要求“老实话”的理由是： ①在知识上，人们要求真实，他们要知道事实，寻求真理； ②在情感上，人们要求真诚，要求真心真意，要求开诚相见或诚恳的态度。 (2)作者认为，“老实话”是不容易听到见到的，说真话很难。具体表现在： ①在知识上，抽象的真理未必可知，具体的事实却总是可知部分的。因此，强调就落到了事实上。说出事实的真相，就是“实话”。 ②利害的冲突导致人不能、不肯说“老实话”。自己说出实话，让别人知道自己的虚实，容易制自己。就是不然，让别人知道底细，也容易比自己抢先一着。 ③在情感上，人们要听真话，“真心话”，心坎儿上的，不是嘴边儿上的话，这也可以说是“老实话”。但是心口如一向来是难得的。口是心非恐怕是不可避免的。 ④真话不一定关于事实，主要的是态度。泛泛之交，说一些不相干的门面话，未必就是假的，虚伪的。就是彼此深知。也未必处处可以说真话。综上所述，人心不同，各如其面，一个人总有些不愿意教别人知道的秘密，若不顾忌着些，容易碰钉子。

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1让我们回到l000年前的1018年，当时的人对未来懂得不多，但相信人类社会的基本特征在未来不会有什么不同。如果1018年你住在中国，会知道到1050年可能出现朝代更替，辽国可能从北方入侵，也可能发生瘟疫，让几百万人丧命。但你也很清楚，就算到了1050年，大多数人仍然是农民或织布工，皇帝还是要靠人来组建军队和朝廷，男人的地位还是比女人高，预期寿命还是大约40岁，而且人体构造也绝不会有什么不同。所以，在1018年的时候，宋朝的穷人家会教小孩如何种稻或织布，有钱人家则是教男孩读经写字、骑马射箭，教女孩三从四德，当个好妻子。毫无疑问，这些技能到了1050年还是很重要。
相较之下，对中国或世界其他地方2050年会是什么样子，我们实在一无所知。我们不知道那时人类如何谋生，不知道军队和政府如何运作，也不知道两性关系是什么模样，到那个时候，有些人的寿命可能会比今天长得多，而且因为有了生物工程和直接的脑机接口，就连人体本身也可能发生前所未见的改变。所以，现在孩子学的各种科目技能，到2050年绝大多数可能没有什么用了。目前有太多学校的教学重点仍然在于灌输信息，这在过去说得通，因为过去信息本来就不大，而且就连那一点信息，也不断受到各种审查制度的阻隔。比如，如果你住在1800年墨西哥的某个偏僻小镇，就很难知道外面的世界到底是怎样的。毕竟，那是既没有收音机、电视机，也没有报纸或公共图书馆。就算你识字，也能进入某家私人图书馆，书架上多半也只有小说和传道小册子，因为西班牙帝国严格审查当地印刷的所有文本。而且也只允许极少数通过审查的出版作品由外界输入，如果你当时住在俄国、印度、土耳其的偏僻小镇，情况也大致也是如此。所有孩子都能学到读写技能，了解地理、历史和生物的基本事实，这其实是个极大的进步。
但是，在21世纪，我们被大量信息淹没，而审查机构甚至都没有去阻挡信息的打算，反而忙于散布错误信息。或是用不重要的事来分散我们的注意力，如果你现在在墨西哥的一个偏僻小镇，有一部智能手机，光是看维基百科、TED演讲，免费的在线课程，就可以花掉大把的时间。一方面，现在没有任何政府有能力隐藏它们不喜欢的所有信息。另一方面，现在想用各种互相矛盾的报道，无关紧要的话题来影响大众，完全是轻而易举。比如，全球民众现在想知道叙利亚的阿勒颇遭轰炸的情况，或是南极冰盖融化的最新情况，只要网点一下就能得到最新信息，然后网络上众说纷纭，实在难以判断哪些内容可信。正是因为只要点一下就能看到无数其他信息，也就令人难以专注。如果政治或科学看起来太复杂，我们很容易就会想看些可爱的猫猫狗狗，名人八卦。
在这样的世界里，老师最不需要教给学生的就是更多的信息。学生手上已经有太多信息，他们需要的是能够理解信息，判断哪些信息重要，哪些不重要，而最重要的是要能够结合这点点滴滴的信息，形成一套完整的世界观。
事实上，西方自由主义教育的理想几百年来一直如此，但时至今日，甚至许多西方学校也从未实现这个理想。老师只是把资料硬塞给学生，再鼓励学生“自己思考”，就算这一代学生还没办法打造出一个有头有尾、有意义的故事，未来也总有时间让我们好好消化这一切，但我们已经没有时间了。我们在未来这几十年所做的决定，将会影响生命本身的未来，而我们只能依据自己目前的世界观来做出这些决定。如果我们这一代人无法对宇宙有整体的认识．生命的未来就只能依赖随机而决定。
《教育：改变是唯一不变的事》
问题：
(1)在文中画线句“但时至今日，甚至许多西方学校也从未实现这个理想”中，“这个理想”指的是什么?请结合文本，简要概括。
(2)本文的标题是“教育：改变是唯一不变的事。”作者这样说的理由是什么?请结合文本，简要分析。

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2众所周知，文化是民族进步之魂，但是对正处于社会大变革的中国来说，文化的进步却是较为缓慢的，所取得的影响远没有经济领域明显，这的确值得我们深思，不容否认，急功近利的心态是导致文化浮躁的重要原因，“快”成了我们社会生活的不变节奏。无形中我们似乎进入了一个以“快”来博取“价值”的时代。当改革的现实进程与人们的心理预期形成反差时。焦虑、浮躁的文化心态便随之出现。
文化浮躁的突出表现．就是整个社会都急于求成：一些普通人期待一夜成名，渴望一夜暴富；某些地方管理动辄宏观战略，贪大求洋，不再扎实肯干、埋头苦干、任劳任怨；似乎科研人员不肯再刻苦钻研、兢兢业业；似乎企业经营者不再诚实劳动、诚信守诺、合法经营……人们耐不住寂寞，守不住自我，静不下心来，急功近利、心浮气躁，越来越成为人们生活的常态。在这种文化浮躁的氛围中，文化生活似乎越来越与真、善、美渐行渐远。
文化对社会的推动力，通常是在潜移默化中释放出来的，真正的文化应该对社会生活的基本价值和秩序有所坚持。因为文化的人文本性要求人们必须诉诸恒常的价值关切。在一个文化底蕴厚重的社会里，作为世代累积沉淀下来的文化习惯和文化信念，理应渗透于百姓的生活实践中，成为社会发展进步的稳定性要素。文化需要固根扶本，一个健康的社会需要为全体社会成员提供源源不断的、充足的精神资源，以满足全社会的精神慰藉之需求。
抑制文化浮躁。首先需要夯实全民族的信仰根基。信仰既是一个人的精神支柱，也是一个民族凝聚力的根本因素。文化浮躁，实际上也是文化精神支柱缺失的“躁动而浮”。心中有明确的信仰．我们才会“不畏浮云遮望眼”，在纷繁复杂的现象中守住我们最想要的东西，信仰的弱化与分散，对一个向上的民族来说是十分危险的，它会使人的心灵无所皈依，会弱化民族的奋发自强精神。
抑制文化浮躁，还需要自觉培育民族文化自信心。改革开放以来，西方文化影响中国既有的文化格局，加剧了中国的文化震荡，这种文化落差催生了国人的浮躁心态，甚至出现了文化的价值迷失。今天，随着中国综合国力的大幅度提升，我们有幸迎来了中国文化繁荣发展的契机，我们要涵养我们的文化元气，找到民族文化的“自我”，一个文化创新的时代，一定是一个充满民族文化自信的时代。
抑制文化浮躁，无疑需要全社会的共同努力，通过良好社会氛围的营造，让每个人沉下心来，积极主动地去学习和思考，激发出自己的创造力和想象力，唯有如此，全社会才会面对中国社会发展凝聚共识，更加从容与自信地走向未来。
(摘编自邹广文《抑制文化浮躁》)
问题：
(1)文章认为文化浮躁产生的原因是什么?请简要概括。
(2)抑制文化浮躁有何现实意义?请结合文本，简要分析。

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31610年，伽利略将其新制的第一架望远镜对准了满天繁星，那时，对行星和恒星区别的认识还远不像现在这么清晰，有些星星尽管看上去是以别的星星为背景来运动的，但这种运动的原因尚未明了。伽利略选择以木星为观察对象。也许就是因为木星是天空中最明亮的星星之一。
伽利略的第一个惊人发现是木星并非一个点而是一个小圆圈，这意味着这个“光点”很可能是一个有固定大小的实体，他一定见过一个人提着灯笼慢慢走近的场景。在远处，这个灯笼看上去就像是一个没有大小的点，但渐渐的，这个点慢慢变大，变成了具有某一直径的圆，正是通过熟悉现象的类比，伽利略才能把木星当时的这个光点想象成一个物体。这个物体和它身边的东西并无本质的区别。
他的第二个惊人发现是在木星这个白色圆圈的背景里，有几个微小的黑点，这些小黑点都沿着直线穿过这个圆圈，有的需要几个小时，有的则需要好几天，更有意思的是，每当这些小黑点到达白色圆圈的边缘时。他们就会变成白色，与原圈外的黑点背景形成对比之后，他们会完全消失，一段时间后，才在白色圆圈的另一端出现。
这里我们并不打算讨论伽利略划时代科学发现中的细节，而是想看一位杰出的科学家是如何解释他通过望远镜所看到的现象，伽利略认为，木星是一个球形的物体，并且有一些较小的物体绕着他做严格的周期运动。周期从2天到15天不等，他还知道地球也是圆的，月球围绕地球做规则的周期运动。周期约为30天，所有这些信息放在一起，让伽利略灵光一现：他“看”到了天空中的第二个地球，并且由好几个月亮环绕着。在地球的卫星和木星的小点之间建立起类比关系，这是伽利略的天才之见。
就算其他人也有一台望远镜。并且盯上几个星期盯着木星，也并不意味着他们都能看到伽利略所“看”到的类比，这其中的原因就是在那个年代，月亮这个词仅仅被用来特指一个物体，几乎没有人敢想象两个或者更多的月亮，如果有人胆敢这么做，那就想想1600年的布鲁诺，仅仅是因为提出宇宙中还有许多和我们的世界相同的世界，就在罗马被活活烧死，更重要的是，伽利略通过类比大胆的想象出多个月亮来，这个类比把我们的世界“地球”和一个小到不能再小的光点联系起来，虽然令人难以置信，但还是让人们接受了宇宙中存在多个地球的可能性。接下来，人们又接受了宇宙中可能有许多个月球，并称其为卫星——“卫星”这个概念就这样产生了，从此，任何一个天体都可以有多个围绕它转动的卫星。
让我们将伽利略的深刻洞见与小孩子将玩具小车看做卡车之间做个比较。小孩子将地板上不能发声、没有气味的玩具卡车与在高速公路上跑着的声震屋瓦、排放尾气的大卡车联系起来时所做的小型认知飞跃。是否与伽利略将脚下的地球、头顶的明月与遥远的木星及其卫星联系起来时所做的复杂认知飞跃大同小异呢?无论如何。有一件事是可以确定的，在这两种情况下，都有一个很小的物体，被想象成一个很大的物体，同时，观察者都是通过熟悉的事物去了解不熟悉的事物。那么，我们在伽利略的发现和小孩子所作的归类之间作类比，能否算作从一个类比到另一个类比的认知飞跃呢?(摘自侯世达、桑德尔《表象与本质》)
问题：
(1)文章画线句中“看”的意思是什么?请结合原文，简要概括。
(2)伽利略的发现，与小孩子对玩具车和卡车所作的归类之间有何异同?请结合全文。简要分析。

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