【方志四川•传统文化】朱丹 ‖ 古诗词中的“那些花儿”（最新发布）

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“老叶经寒壮岁华，猩红点点雪中葩”。在中国十大传统名花里，“花中娇客”山茶无疑是一个特别的存在：艳若牡丹，却无争芳斗艳之心；骨似寒梅，却无孤傲凄清之态。因着它不羡春光，戴雪而荣，凌霜怒放，经久不凋，文人也赞其“挟桃李之姿，具松柏之骨”，具谦让之德，有着虽饱受风霜摧折却尽力维持的生之尊严。即使零落成泥碾作尘时，也能痛快淋漓地枯萎，成全春日的又一场繁花似锦。它更像一个饱读诗书、怀抱素心的大家闺秀，滇池的水滋养了她艳丽的容颜，蜀汉的风又塑造了她刚强的性子，因为内心温和淡定，所以举止舒缓从容、风华盎然。

山茶之姿

不是寻常儿女花

张翊在《花经》中把山茶列为“七品三命”，封做花中贵族。梅花虽高韵劲节，花容却稍显清瘦；桃李虽烂漫芳菲，但青春短暂；牡丹虽国色天香，但在冬日却枯容难藏，唯有山茶兼有三者之长而无其之短，的确不能被当作寻常儿女花来看待。它开在山野，有对饮天地的独立和洒脱；落在庭院，也能坦然地参与进人间的花事里。它能与至傲的梅和至艳的牡丹相邻而立，也能于无人的荒野和冷酷的冰雪相拥而眠。其品种多不计数，颜色也无一不备。浅红山茶，如粉如脂，如美人之腮；深红山茶，如朱如火，若鹤顶之珠；白山茶是“苎萝美人含笑靥，玉真妃子披冰纱”，还有“正黄旗”“黑骑士”……“万绿丛中秀靥留，更著嫣和俏”，盛放的山茶花，极尽自然之美色，极尽世间之美名。

红茶花

唐·司空图

景物诗人见即夸，岂怜高韵说红茶。

牡丹枉用三春力，开得方知不是花。

此诗咏红山茶，通篇没有正面描绘与赞美，而是采用反衬、对比手法，以国色天香的牡丹，衬托出茶花的高雅风韵。首联以一般诗人见景则咏赞，唯独对具有高韵的红茶却不怜爱，以此表明红茶虽有高韵，却遭一般人冷遇的境况。尾联以牡丹虽是春天的百花之王，但与红茶花相比，还算不得花。此句以夸张法抑牡丹，褒扬红茶花。如此贬低牡丹，虽失于偏激，但山茶的艳丽出于牡丹却又是客观事实。司空图晚年归隐中条山王官谷，几经迁移，终未出仕，其诗多表现山林遣兴、闲隐自适的情态，此诗一反唐代世人皆重牡丹的偏见，可谓眼光独到，也暗含了诗人内心的取舍。

山茶花

唐·贯休

风裁日染开仙囿，百花色死猩红谬。

今朝一朵坠阶前，应有看人怨孙秀。

贯休是唐末著名的诗僧，这首写四川山茶花的诗，立意与构思别具一格，不同凡响。诗的首句虽然点明了风定日晴的花园环境，但没有去描绘茶花盛开的场面，而将笔锋一转描绘艳红如猩血的茶花已经“色死”衰败的景象，把立意放在了“惜花”上面。后两句写落花则更是匠心独具，运用了“绿珠坠楼”的典故。《晋书•石崇传》载，贵族石崇的爱妾绿珠“美而艳，善吹笛”，被赵王司马伦的嬖臣孙秀看中，“指索绿珠”。在受到石崇的勃然拒绝后，孙秀矫诏逮捕石崇，绿珠为报答丈夫，当场“自投于楼下而死”。诗僧贯休看到茶花“一朵坠阶前”，便联想到了绿珠坠楼，将绿珠与落花融成一体，抒发了自己的惜花(人)之情，并表达了对“孙秀”残害绿珠(茶花)的怨恨。

同样写爱花惜花的还有卢肇的“花如解语还应道，欺我郎君不在家”，诗人新栽的红茶花被人移去，诗人找到茶花后以诗索之，将茶花比作自己的爱妻，真挚情意动人心魄。

山茶之骨

腊月榴花带雪红

“江上年年小雪迟，年光独报海榴知。”寒冷肃寂的冬日里，微雪轻扬，天清地旷，江雪将车声和人声都隔远了，海榴（山茶一别名）花放，艳红映素白，最是娇艳。与同样凌寒而开的梅花不同，山茶花大而繁盛，且娇媚多姿，不但不似冬日之沉寂，反倒为沉闷的冬日带来了几分热烈和喧闹。韦应物“山药经雨碧，海榴凌霜翻”、皇甫曾“淮阳卧理有清风，腊月榴花带雪红”、方干“满枝犹待春风力，数枝先欺腊雪寒”、苏轼“谁怜儿女花，散火冰雪中”、杨慎“绿叶红英斗雪开”、段琦“独放早春枝，与梅战风雪血”……文人对冷艳争春、红英斗雪的山茶的咏叹，已经超越寻常意义上对花木的欣赏，而是升华为一种感动、一种强烈的精神美感乃至生命的震撼。

邵伯梵行寺山茶

宋·苏轼

山茶相对阿谁栽？细雨无人我独来。

说似与君君不会，烂红如火雪中开。