（江西人）（最新发布）(3)

三个村民水陆并进，日夜兼程，历尽千辛万苦，终于来到了南京。乡下人进京，哪知皇宫大院的森严，左求情，右磕头，送礼塞腰包也总是见不到皇帝。他们出于无奈，只得冒死来到皇宫前打钟撞鼓。钟鼓惊动了皇帝，他问道：“何人大胆惊驾？”太监唯唯回报：“三个江西来的百姓，说是圣上的老表，口口声声要求见驾。”朱元璋一听，忽然想起当年康郎山落魄的情景，大手一杨：快开中门，大礼相迎。朱元璋御驾接见江西来的“老表”，问明缘由，好言相慰，好酒相待，当即下旨，拔出大批银钱粮草赈济江西灾民，康郎山则永远免交粮赋税收，传谕各州、府、县。

从此，“江西老表”就在全国各地传开了。

江西老表各种说法

另一种说法也关乎迁徙，却不是迁入江西，而是迁出江西，“老表”则是周边省份赋予江西始祖的昵称。历史原因恐怕在于江西纳入全国政治版图不算很早，秦代以后广州福建等省划入，地理位置才逐渐显露，但仍以农业为主，因人口过早饱和，江西人大都为稼穑耕垦奔走四方，多在穷乡僻壤之间。福建人觉得只有他们才能叫江西人“老表”；广东人也认为自己和江西人有着姑表亲缘；更多的还得数湖南人，在邹华亨先生的《湖南家谱简》中这样陈述道：“迁湘始祖多来自江西。现所见湖南家谱中，在缕述世系源流时，有60 %以上的家谱都称始迁祖在宋元明之际来自江西，特别是元末明初从江西吉安府泰和、庐陵、吉水，南昌府的丰城、南昌诸县。元末明初的连年的战祸和兵燹,使湖南大部分地区田园荒芜,庐舍成为废墟,原有居民大量散亡。随后，苏、浙、皖、闽、赣人，特别是江西人大批涌进湖南……民谣便传出‘江西填湖广’的说法。湖南人一讲江西人，多称江西老表，笔者茫然不知何意，鉴于湖南人的祖先多来自江西的历史渊源，姑妄释之：表，有表亲之意，指父亲姊妹和母亲兄弟姊妹所生的孩子都称表亲；老，祖宗之谓也。‘老表’即祖宗的表亲，‘江西老表’，指江西、湖南两省人的祖宗存在表亲关系，是湖南人对江西人的一种昵称。

江西老表考古解释

江右乡党诨号“老表”，名播海内。其得名缘起则似羚羊挂角，无迹可寻。笔者爰就“老表”的原始含义与引申义、假借义，又神号而巫号而道号而江右乡党不无讥贬之诨号等演变过程，略作爬梳董理和考证，以求正于海内学人。

老表与图腾柱

《周礼·肆师》：“祭之日表?盛。”注：“故书表为剽。剽、表皆谓徽识。”《淮南子·主术》：“舜立诽谤之木。”注：“表木。”又西晋《古今注》卷下：“尧立诽谤之木。今之华表木或谓之表木。”皆三代以远氏族社会图腾崇拜物化标志。19世纪〔英〕海顿考察南洋土著村庄常见“许多簇代表神祇的雕柱……雕刻涂绘的神像柱时时受供奉为鸡血淋洒。”1992年清江吴城遗址出土商代祭坛“分布着大小柱洞上百个，多成行排列或间有错叠”，当即商代原始图腾祭坛“许多簇代表神祇的雕柱”遗迹，距今已三千余年，堪称江右“老表”诨号之祖。

老表与墓表

东晋《搜神记》卷18：“晋惠帝时张华为司空。时燕昭王墓前有一斑狐，积年能变幻，乃变作一书生欲诣张公。墓前华表曰：出必丧子千岁之质，亦当深误老表。狐不从，乃持判谒华。时丰城令雷焕……曰：惟得千年枯木照之，则形立见。千年神木，何由可得？华曰：世传燕昭王墓前华表木已经千年。乃遣人伐华表，其木血流。将木归，燃之以照，书生乃一斑狐。”此为“老表”诨号之嚆矢。但燕昭王去晋惠帝逆向时距仅500年，与墓前华表“千年”不符。考《商君书》：“郭偃”，《战国策》作“郭燕”。偃、燕，双声叠韵字。其“燕昭王”必“徐偃王”传讹。江右腹地自清光绪年间至今不断出土“雁君之孙徐令尹”等徐偃（雁）王铭徐器，为确定徐夷图腾“老表”神柱原生地提供了准确史地坐标。“老表”诨号汉晋间已流布以吴城为中心的江淮江南图腾表柱崇拜巫俗文化圈。

老表与巫号

《三国志·吴主传》：“太元元年夏五月立皇后潘氏。初临海罗阳县有神自称王表周旋民间。是月遣中书郎李崇迎表……皇后潘氏薨，表亡去。”王表潘后立则入宫，潘后卒则亡去。潘、王关系为破译“神自称王表”史谜之钥。《三国志·吴妃嫔传》：“吴主权潘夫人……孙亮即位以夫人姊婿谭绍为骑都尉，授兵。亮废，绍与家属送本郡庐陵。”细检史文：赤乌十三年潘氏子孙亮立为太子，当年择谭绍为姊婿。次年五月潘立为后，当月即迎王表入宫。荣枯比附，必潘、谭腹心党羽，与谭绍同为江右土籍。其自称“王表”为汉晋江右习见巫俗。